周易六十四卦详解 泽水困卦详解

　　易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看泽水困卦详解？

　　困卦
　　困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。

　　困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。

　　困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

　　白话
　　困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉祥，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。

　　解读
　　困，卦名。言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。

　　困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，可水在泽下，泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正。卦中三个阳爻，“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上，“九二”之阳陷于坎险之中，阳被阴所蔽，一派困象。但卦辞却说“亨”，这是为什么呢？其意是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到这样的只有“大人”即有德之人，故“贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”，指周文王。“有言不信”，是告诫人们在“困”之时，不能用言语去解困，而是要用实际行动，光说不做不行。

　　《彖》曰
　　困，刚揜也。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

　　白话
　　《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥”，因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”，说明只崇尚空谈必导致穷厄。

　　解读
　　揜，《释文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》：“弇，盖也。掩，覆也。”

　　有言不信，《彖辞》释“言”如字，释“信”为信任，与经意有别。

　　《彖辞》说：困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥。卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇尚空口说，不务实际，无人信任，自致穷困。

　　《象》曰
　　泽无水，困。君子以致命遂志。

　　白话
　　《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。

　　解读
　　本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。

　　初六
　　臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。《象》曰：入于深谷，幽不明也。

　　白话
　　初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。

　　解读
　　困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。

　　深谷，这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字，与经意有别。

　　“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而不得安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能动。虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长，“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。

　　九二
　　困于酒食，朱绂方来①，利用享祀。征，凶。无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。

　　白话
　　九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。《象辞》说：酒醉未醒，天予命赐公卿之服，由于九二之爻居下卦中位，这是将有喜庆之事的兆头。

　　解读
　　朱绂。李镜池说：“红色的服装。代指穿红色服装的民族。不是国名。绂借为祓。《说文》：‘祓，蛮夷衣。’”《象辞》则解为天子所赐的侯王公卿之服。

　　无咎，此为另一占之贞兆辞。

　　“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食”。有吃有喝而被困，这是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰，“方来”是刚刚得到，这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢？因当时周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王”，是在“冥升”之时而被困。

　　如何摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，这里又说“利用亨祀”，说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖，主要是坚定自己的政治信念，求先祖保佑，同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有什么行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎”。

　　六三
　　困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

　　白话
　　六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。《象辞》说：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，之所以屡遇艰难，由于六三阴爻居于九二阳爻之上，像弱者攀附于之人，必受其挟持威凌。回到家中，妻子又不见了，这是不祥之兆。

　　解读
　　困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。蒺藜，草名，一种有刺的植物。

　　“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应。上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜”。“石”指监狱，“蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫，不见其妻”，“宫”即国，“妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶”。

　　九四
　　来徐徐，困于金车。吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

　　白话
　　九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被开释。《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于态度谦卑，倒能得人匡助。

　　解读
　　金，《释名?释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。

　　《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。

　　“九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓，而是地位显赫的“大人”，他的行为受到了限制。“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐”，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终”，虽然遭到了羞辱，但结果还是好的。

　　九五
　　劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭奠，受福也。

　　白话
　　九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。

　　解读
　　劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，断腿。赤绂，参见前注“朱绂”。说，借为脱。

　　“九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为什么着诸侯装呢？这是因为周文王被商王朝封为西伯，只能着“赤绂”；而在自己国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感。如何才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说”，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，这里是“利用祭祀”，一字之差，其义不同。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷”。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。

　　上六
　　困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。

　　白话
　　上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。

　　解读
　　葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针。

　　于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’，应据补。”臲卼，小木棨。

　　有，当读为又。征，吉，当属另占附载。

　　“上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉”，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。要想实现通，必须得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。

　　困卦设置了种种困境。困有两种情况：“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困，即人身自由受到了限制；“困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困，即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脱之办法：

　　一是“有言不信”——少说多做，要有所作为；

　　二是“利用祭祀”——求上天保佑；

　　三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；

　　四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，冲破困境。

　　而只有“大人”才能做到这一点，故说“大人吉”。在商周之时，“大人”处于困境比比皆是，殷之先祖王亥“丧羊于易”，险被有易国君所杀；比干强谏纣，被剖心而死；箕子装疯为奴，被纣所囚；微子数谏不听，遂离而去；周文王被纣囚于羑里……，这些都是曾身处困境的“大人”。《易经》作者将其归结起来，经过提炼，提出了“曰动悔有悔，征吉”的思想，这是积极的。它告知人们在身处逆境时，不要消沉，要伺机奋起，必获得吉祥。这在今天也有现实意义。

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